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            朝霞墨西哥的田園詩快樂的知識-尼采全集-第3卷

            朝霞墨西哥的田園詩快樂的知識-尼采全集-第3卷

            出版社:中國人民大學出版社出版時間:2016-01-01
            開本: 16開 頁數: 492
            讀者評分:5分4條評論
            本類榜單:哲學/宗教銷量榜
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            朝霞墨西哥的田園詩快樂的知識-尼采全集-第3卷 版權信息

            • ISBN:9787300219899
            • 條形碼:9787300219899 ; 978-7-300-21989-9
            • 裝幀:簡裝本
            • 版次:1
            • 冊數:暫無
            • 重量:暫無
            • 印刷次數:1
            • 所屬分類:>>

            朝霞墨西哥的田園詩快樂的知識-尼采全集-第3卷 本書特色

            本卷包括:《曙光》、《墨西拿的田園詩》、《快樂的知識》?!犊鞓返闹R》是尼采后期的重要作品,創作于大病初愈之后?!犊鞓返闹R》濃縮了尼采思想的精髓,對諸如生命、個體與群體能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律、宗教、社會發展等問題都進行了簡明而深刻的論述,語言凝練而雋永,思想鮮明而銳利,行文多為警句或短詩,思想火花處處閃現,令人讀后有痛快淋漓之感。

            朝霞墨西哥的田園詩快樂的知識-尼采全集-第3卷 目錄

            朝霞
            前言
            第二卷
            第三卷
            第四卷
            第五卷

            墨西拿的田園詩
            放逐者王子
            人稱“小天使”的小帆船
            牧羊人之歌
            小女巫
            夜間的秘密
            “Pia, caritatevole, amorosissima”
            信天翁鳥
            鳥的判斷

            快樂的知識
            第二版前言
            “玩笑、狡詐及復仇”——德語韻文序曲
            第二卷
            第三卷
            第四卷
            第五卷
            附錄:放逐者王子之歌
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            朝霞墨西哥的田園詩快樂的知識-尼采全集-第3卷 節選

            《尼采全集(第3卷):朝霞墨西拿的田園詩快樂的知識》:
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              文明的**定理?!诓晃拿鞯拿褡迥抢?,有一種習俗類型,其意圖似乎就是要在一般意義上是習俗:細致入微的——歸根結底——多余的規定(例如堪察加人①的規定,決不可用刀子把雪從鞋子上刮掉,決不可用刀子戳進一塊煤里,決不可把一塊鐵放進火里——違背這些條款者,處死?。?,不過這些規定讓人不斷意識到要持續靠攏習俗,不斷意識到不懈地遵守習俗的壓力,從而強調了文明由以開始的偉大命題:有習俗總比沒有習俗好。
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              善的自然與惡的自然?!藗兪紫劝炎约禾摌嫷阶匀焕锩妫核麄兊教幙吹降?,都是自己,都是自己的同類,也就是說,全是自己那惡的、反復無常的思想意識,仿佛就藏在云、雨、獸、草、木中間——那時候他們發明了“惡的自然”。然后一下子來了一個時代,這時候人們又把自己虛構到自然外面,這就是盧梭的時代:人們如此互相厭煩,乃至于完全想要一個人類不帶著自己的痛苦而前往的世界角落——人們發明了“善的自然”。
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              自愿吃苦的道德?!裁礃拥南硎軐τ谀切┦冀K遭受危險、處于*嚴格道德支配下的小團體間戰爭狀態中的人而言,才是*高的享受呢?也就是說,對于強壯的、好復仇的、滿懷敵意的、陰險狡詐的、多疑的、準備面對*可怕遭遇的、因匱乏和道德而變得堅強的人而言,什么才是*高的享受呢?是對殘暴的享受。因此,在殘暴中很有創意而不知滿足,也可算作這種狀況中的這樣一個人的美德。殘暴者做的事情,能讓團體振奮,一掃自己身上頑固的恐懼和謹慎造成的陰暗心理。殘暴屬于人類*古老的節日歡慶。因此我們想象,如果向諸神提供殘暴場面,諸神也會振奮,也會有節慶情緒——于是世上就悄悄出現了以自愿吃苦、甘愿受折磨為有意義、有價值的觀念。習俗逐漸按照這種觀念在團體中形成一種實踐,從現在起,人們變得更加懷疑一切過度的快感,更加堅信一切艱難痛苦的狀況。人們對自己說:諸神會由于幸福而不仁慈地看待我們,會由于我們的痛苦而仁慈地看待我們——絕不會是同情地看待!因為同情被認為是可鄙的,和一個強大而可怕的靈魂不相匹配——而是仁慈地看待,因為他們由此而變得賞心悅目,心情愉快,因為殘暴之人享受著強力感的*高刺激。于是在一個團體內“*道德之人”的概念中,就包含了經常吃苦、清貧匱乏、艱苦的生活方式、殘酷的清苦修行等美德——不是為了一而再、再而三地說這是紀律、自律、企盼個人幸福等的手段,而是說這是一種美德,這種美德讓團體在邪惡的諸神那里散發出香味,好像祭壇上的一種尋求和解的持久犧牲品的香味一樣裊裊上升,直抵諸神。所有能在惰性的、肥沃的習俗淤泥里攪動某種東西的各民族的精神領袖,除了瘋癲以外,也需要自愿的痛苦,以找到信仰——一如既往地多半而且首先是相信自己!恰恰他們的精神越是走在新的道路上,越是因此而受內疚、恐懼的折磨,他們就越殘酷地摧殘自己的肉體、自己的欲望、自己的健康——就好像是為了在神也許由于風俗遭到疏忽、反對,由于新的目標被確立起來的緣故而變得惱怒的時候,可以用對快樂的替代作為祭品獻給神。大家不要太快以為,我們現在完全擺脫了這樣一種情感邏輯!讓*英勇的人問一下自己這個問題吧。在自由思想的領域,在個體生命的領域,所走的每一小步,歷來都是以身心大受折磨而爭取來的:不僅是向前邁,不!任何邁步、運動、變化都需要無數的烈士,經歷那漫長的幾千年的開拓、奠基。但是,通常的情況下,當人們談論“世界史”,談論人類生存的這一個可笑的小片段時,當然不會想到這些,甚至在這種歸根結底是圍繞*近新聞的所謂世界史里,也根本沒有比要攪動泥潭的殉教者的原始悲劇更重要的主題。換取任何東西,都不像現在構成我們的驕傲的那少量人類理性和自由感那樣,需要付出
              ……

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